在汉语词汇中，“清”与“当然”在审好意思限制备受珍贵。《说文解字》讲授“清”为“澄水之貌”，即描述水流欢畅而皎皎透明的景色。尽管天地万物争妍斗艳，但皎皎透明的“清”也曾最受东说念主们可爱。

文风方面，《王修竹诗集序》提到：“天地间唯浩气不挠，故清气不浑。清气与浩气合而为文，不错化今，不错传后。”惟有清气与浩气相聚积的著作武艺流传久远。“浩气”波及一个时间的梦想与精神、一个东说念主的操守与德性。

老子形而上学以为，“当然”是终极端正，顺其天然而无往不利。庄子也强调：“能顺其当然者谓之德，失其当然者谓之力。”因此，“当然”的地位特殊迫切。

清澄亦然一种当然，是未被搅拌、未掺杂质的皎皎纯好意思。这种清澄当然是天地间的大好意思风物，亦然东说念主类的审好意思极境。中国古代文论有“文品出于东说念主品”之说，文风不仅与作家的德性追求沟通，还与反应“理事情”的真正遍及进度密切干系。但在进展样子上，清澄当然无疑是一种著作之好意思。

体裁源于生存，好的文风与真正、灵动而真切的东说念主生体验干系，也与作家高出本质的宏不雅表面想考干系。王国维在《东说念主间词话》中说：“诗东说念主对天地东说念主生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能不雅之。”有了缜密、满盈的生存体验和高出平素生存的合并，笔下的翰墨势必深具质感和色泽。

文风的自信本体上来自于内容的自信。王国维在《〈东说念主间词乙稿〉序》中暗示，我方诚然所作词未几，但在南宋以后，除一二东说念主外，尚未有能及他者。他说五代北宋之大词东说念主也有不足他之处。王国维之是以如斯自信，是因为他在旧例词风除外，将新故友替时间的普泛性哲想融进了小词之中，叫醒了一代东说念主的时间与东说念主生之想。

言情、写景、说话的当然之致，根柢上依托的是“所见者真，所知者深”。当体裁家存眷时间和生存，并具备深厚、真切的想考，再辅以当然的呈现样式，这么的体裁兼有深千里的家国情感和灵动的审好意思田地，令东说念主令东说念主沉溺。