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《国语译注》 作家：张永祥

引子

《国语》是记录中国先秦历史的一部进击文化图书。书中记录的史实上起西周穆王（公元前976—前922年在位）西征犬戎，下至东周定王十六年（公元前453年）智伯沦一火，前后约五百年的时候跨度。全书共二十一卷，以“国”为单元，分袂记录了周、鲁、都、晋、郑、楚、吴、越八国不同期段的历史，以其早出，故学界称之为“中国第一部国别体汗青”。“语”是从“言”发展而来的一种历史记录花式。《礼记·玉藻》云：“动则左汗青之，言则右汗青之。”《汉书·艺文志》亦云：“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”可见“言”以记录皇帝、诸侯具有进击历史意旨的言论为主，而《尚书》本色上是一种具有国度宪法性质的政事历史文献汇编。等而下之，皇帝、诸侯那些非认竟然进击语言、表层贵族具有进击价值或真切老师意旨的言论，也以“语”或“志”的形势记录了下来。据《国语·楚语》上篇记录，申叔时在论及怎样引导太子时说：“教之令，使访物官。教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也。教之故志，使知废兴者而戒惧焉。教之训典，使知族类，行比义焉。”《史记·十二诸侯年表序》亦云：“谱十二诸侯，自共和讫孔子，施展《春秋》《国语》学者所讥隆替大旨，著于篇。”故《国语》者，记录列国“嘉言善语”以见“邦国成败”所由来之谓也。其中的老师和借鉴意旨是不言而谕的。

对于《国语》的作家，古今学者见地不一。司马迁以为：“左丘失明，厥有《国语》。”（《太史公自序》）如果说司马迁的说法还有依稀其辞的场地的话，班固则明确指出： “《国语》二十一篇，左丘明著。”（《汉书·艺文志》）不仅如斯，汉东说念主还把《国语》与《左传》关联起来，以为两书立场虽异，但都是左丘明为传述《春秋》而作，故称《左传》为“春秋内传”，称《国语》为“春秋传说”。然则，汉东说念主的这种说法受到了来自不同历史本领学者的质疑，晋代傅玄，隋代刘炫，唐代陆淳，宋代叶梦得、朱熹、郑樵，清代尤侗、崔述、刘逢禄、皮锡瑞、康有为等学者，皆不招供这种不雅点，并从多样角度验证并试图修正这种说法。学术的发展是一个发达光大的历程，在前东说念主议论的基础上，当代学者冉冉终了一种共鸣：《国语》与其说是一部汗青，毋宁说是一部史料汇编，而编者也不是或者说临了不是左丘明。

与《左传》比拟，《国语》在历史的联络性、念念想的接济性、体例的完备性和文风的一致性等方面都有着显著的不及之处。最初，在历史的联络性方面，《国语》的二百余则材料分国排列，每国苟简按照时候端正枚举，但材料与材料之间不仅有显著的时候隔断，况且衰退势必的因果关联。其次，在念念想的接济性方面，不同于《左传》一以贯之的儒家价值取向，《国语》一书的念念想倾向显得复杂得多，其中不仅有儒家的说念德不雅念，也有说念家、兵家、法家、名家、农家、阴阳家等各家学说的陈迹。在我看来，这种情况更像是“百家”混沦未分前的原生学术景色，念念想和价值取向天然驳杂，但这种原生态的史料更具学术议论价值，因而也更显得弥足稀奇。再次，体例的完备性方面，《国语》既莫得《春秋》那样严格而自愿的评价按序和说念德就业感，也莫得《左传》那样整都齐截的纪年史体例，仅仅按照以类相从的原则把列国史料连合在一都；在历史联络性和念念想接济性缺位的情况下，体例的完备性天然无从谈起。临了，正如前辈学东说念主早已指出的那样，《国语》的里面文风存在着显著的差异。这种差异不仅表咫尺横向的国与国之间，还表咫尺纵向的材料产生的时候上。一般而言，周、晋、郑、楚四国的材料着手较早，文风比较一致；鲁、都、吴、越四国的材料相对较晚，文风颇为不同。这就再次印证了咱们前边提到的见地：《国语》中的史料处于未经索要和加工的原生景色。鉴于上述原因，咱们有原理以为，《国语》的裁剪成书当非成于一东说念主之手，而是经过不同期代学者的共同辛苦才最终成型。至于历史上哄传《国语》作家为左丘明的说法，咱们以为也绝非望风捕影，仅仅衰退必要的辨析。如果把左丘明看作第一个严防收罗整理列国“事语”，并把这些材料裁剪成书的东说念主，再经事自后学者的束缚增益，才最终酿成《国语》一书，则为近真矣。

《国语》的内容以收录不同国度、不同历史本领社会精英的直爽言论为主，通过这些东说念主物言论，咱们不仅简略对那时进击历史东说念主物的精神风貌有一个直不雅的意志，还不错从中窥测西周中期到春秋末期五百年间普遍的社会风貌和念念想文化发展动向。这些社会精英们的言论有的以分析军国大事、单刀直入见长，有的以对历史走向的精确考虑著称，有的是在某种具体社会问题上施展出非同凡响的真切见识，有的则是以严格的说念德自律和上流的念念想情操备受众东说念主称赏，有的是以慧眼识东说念主和知东说念主善任而广受赞叹，还有些则是以惨痛的历史资格和个东说念主教育警悟众东说念主。这些凝合着历史机灵的言论不仅在那时具有真切的实践意旨，对后世也具有进击的老师和启发意旨。

除了真切的念念想性以外，《国语》的文华也特殊出色，就连唐代文章全球柳宗元都为其“深闳杰异”（《非国语》）的艺术成立艳羡不已。然则，《国语》毕竟出自不同期代、不同诸侯国的宽绰史官之手，是以从合座上来看，《国语》的艺术成立显得零落不都，衰退《左传》那种由经心的谋篇布局和接济的文章立场酿成的大手笔。关联词跟着阅读的深入，你就会发现，读《国语》如入玉山寻矿，奇石好意思玉，大地春回，却又颜料差异。如果说《左传》在合座上呈现出一种雄深雅健的好意思学形态的话，《国语》呈现出的是一种姿态横生的原生态好意思感，虽说少了若干《左传》那种诚心诚意的温润，却因此而平添了几分未经雕刻的质朴。也恰是因为这种与《左传》相反相成的好意思学特征和史学价值，才奠定了《国语》在中国传统文化中仅次于“十三经”的准经典地位。

鉴于《国语》的“降生”和本身价值，为之作注者不乏其东说念主，如东汉的郑众、贾逵，三国的王肃、虞翻、唐固等东说念主，都曾注过《国语》，只能惜莫得流传下来。现有最早的《国语》注本是三国本领吴国粹者韦昭的《国语解》，其中保存了不少古训，是阅读《国语》的必念书目。韦注本有两个版块系统，一个是公序本，一个是明说念本，两者皆为宋本。后世学者议论《国语》较进击的文章有：清代学者刘台拱的《国语校补》，汪中的《国语校文》，陈瑑的《国语翼解》，董增龄的《国语正义》等；民国粹者吴曾祺的《国语韦解补正》，沈镕的《国语详注》，徐元诰的《国语集解》等。新中国开辟以来，先后有不少学者为《国语》的奉行和提升作念出了痛楚的辛苦，译者本东说念主也从中受益匪浅。

本书笔墨上主若是以上海古籍出书社1978年版《国语》校点本为正本，标点上则参照中华书局2002年版《国语集解》（纠正本），疑难处经常爬梳洗剔，多方求证并酌盈注虚，意有未安处则以己意断之。限于合座范围，本书为《国语》的节译本，在材料的采取接纳上颇费一番犹豫。总体而言，本书接纳的率领原则是史料的历史连贯性、念念想性、体裁性和老师性，兼顾列国史料之间的合座均衡。小子后学，躬逢其会，念念拖沓之不免，常忧惧以焦虑。不当之处，恳请浩大读者月旦指正！

张永祥

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